الإسلام دين المحبة والإخاء والتعاون على البروالتقوى، لا يضام إنسان في ظله، ولا يشقى أحد بعدله.

دين يدافع عن المباديء الإنسانية التي تدعو الإنسان إلى احترام أخيه الإنسان وتقدير مشاعره ومواهبه وقدراته، ومراعاة ظروفه العامة والخاصة، وهي التي يشير إليها رب العزة في قوله:

دين يدعو إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، ويحض على إطعام المساكين وتنفيس الكرب عن المكروبين، ومواساة المرضى ومن في حكمهم من البائسين والمحرومين.

وهذه الوصية من مئات الوصايا التي تعبر عن سماحة هذا الدين حتى مع أعدائه؛ لأنه دين لا يعادي من يعديه، ولكن يكتفي برد عدوانه عن معتنقيه، ويتشوف إلى الإسلام متى وجد سبيلاً إليه، ويجب كل ذنب اقترفه الكافر إذا أسلم، ويبارك خطاه إذا أظهر للمسلمين حسن النية، ولم يصدر منه ما يظهر خبث طويته وفساد قصده.

فها هو رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأمر المسلمين جميعاً بفك العاني من أسره، وإطعام الجائع بما يسد جوعته، وعيادة المريض في المرض الذي يسمح فيه بعبادته؛ تطيباً لنفسه، ومواساة لقلبه، وتخفيفاً لآلامه، وتجديداً لآماله في الشفاء، وترغيباً له في الصبر من أجل الحصول على الثواب.

وتعالوا بنا الآن ننظر في هذه الوصية نظرات نزداد بها تعمقاً في فهم معانيها وفقه مراميها.

العاني هو الأسير – سمي بذلك لما يعانيه من الحبس والأغلال، والغربة وفقد الحرية، والوقوع في الفتنة وغير ذلك مما يجده من كرب وشدة، مأخوذ من عنا يعنو فهو عان، والجمع عناة، والمرأة عانيه والجمع عوان.

قال ابن الأثير: العاني: الأسير، وكل من ذلك واستكان وخضع فقد عنا.

والأسير قد يكون من الكفار وقد يكون من المسلمين.

فإذا كان من المسلمين فتخليصه من الأسر فرض على الكفاية.

وفرض الكفاية هو الذي إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وعلى هذا جمهور الفقهاء.

وقد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكاك أسرى المسلمين من بيت المال لكثرة ما كان فيه من الأموال.

فإذا لم يكن هناك بيت مال للمسلمين وجب على الأغنياء أن يقوموا بهذا الواجب، فإن لم يقم به بعضهم أثموا جميعاً إثماً عظيماً، وفرطوا في دينهم تفريطاً لا يغفر لهم إلا إذا تابوا توبة نصوحاً وأخلصوا لله دينهم وبذلوا من أموالهم الكثير والكثير؛ ابتغاء وجه الله تعالى وطلباً لمغفرته، فهذا هو الطريق إلى النجاة من عذاب الله في الدنيا والآخرة.

وقال الحسن بن علي: فكاك الأسير فرض على أهل الأرض التي يقاتل عليها، وهذا رأي حسن بن الحسن رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ولكن إذا فرط أهل الأرض التي يقاتلُ عليها فإن أهل الأرض الذين يلونهم يجب عليهم أن يقوموا بفكاكه إذا علموا أنهم قصروا في ذلك، فالمسلمون بعضهم لبعض ظهير.

ولا بأس أن يكون هناك تبادل بين الأسرى فنعطيهم من أسراهم ونأخذ من أسرنا بحسب ما تقض به الظروف والأعراف المتبعة، وبالقدر الذي يتفق عليه فيما بيننا وبينهم، وليكن رأس مسلم برأس كافر أو برأسين إن دعت الضرورة إلى ذلك بعد المشورة وأخذ الرأي، ولكل حال ما يناسبها.

"قال عمر بن عبد العزيز: إذا خرج الذمي بالأسير من المسلمين – فلا يحل للمسلمين أن يردوه إلى الكفر فليفادوه بما استطاعوا".

وأما أسرى الكفار فإننا نحسن معاملتهم لنظهر لهم سماحة الإسلام ونسمعهم كتاب الله تعالى لعلهم يستجيبون لنداء الفطرة فيتخلون عن جحورهم وكبريائهم ويؤمنون بالله ربهم.

وقد كان المسلمون في عهد النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يربطون بعض الأسرى ممن يطمع في إسلامهم في المسجد؛ ليسمعوا كلام الله، فكان يدخل في الإسلام كثير منهم.

وقد أثنى الله عز وجل على من يحسن إلى الأسرى من الكفار فقال:

وقد عرفنا من سيرة أصحاب النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حسن معاملة الأسرى بأسلوب يدعو إلى الفخر والاعتزاز بهذا الدين القويم، والذي يعفو عن قدرة، ويصفح الصفح الجميل عمن أساء إليه متى وجد منه ميلاً إليه.

هو أمر عام في كل جائع من الإنسان والحيوان، وهو أحياناً يكون فرضاً وأحياناً يكون ندباً.

يكون فرضاً على من رأى رجلاً يكاد يموت من الجوع ومعه ما يطعمه به وليس هناك أحد غيره في الموطن، فإن كان معه أحد في الموطن كان إطعام هذا الجائع فرض كفاية على كل منهما، فإذا أطعمه واحد ارتفع التكليف عن الآخر وإلا أثما جميعاً، وإذا ارتفعت حالة الضرورة كان الإطعام مندوباً لا واجباً.

ولكن ينبغي أن نعلم أن المندوب قد يرتقي إلى الواجب أحياناً كما يذكر علماء الأصول.

وقد رغب الله عز وجل في إطعام الفقراء والمساكين وذلك في آيات كثيرة منها قوله تعالى في شأن الهدايا والأضاحي:

والقانع: هو الفقير الذي يقنع بما يُعطي، أو هو الغني الذي يقنع بما عنده.

والمعتر: هو الفقير الذي يعير بفقره أو يخجل منه، أو هو الذي الذي يعتر إذا أعطى شيئاً قليلاً ويشعر بالإهانة، فهذان اللفظان من الأضداد: كل منهما يحمل المعنى وضده.

والبدن: هو الإبل والبقر والجاموس، جمع بدنة.

ومعنى

أي جعلناها من مناسك الحج وموجباته.

ومعنى

أي قولوا عند نحرها: بسم الله والله أكبر، وهي قائمة مصطفة.

ومعنى قوله

استوت على الأرض وسكنت وأعدت للأكل، فكلوا منها أول الناس أو آخرهم بمقدار الثلث أو أكثر أو أقل وأطعموا منها ما شئتم من الناس مسلمين وغير مسلمين.

وقد وردت في إطعام الطعام أحاديث كثيرة منها قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

أي زوروه مرة بعد مرة كلما سمحت الظروف بذلك، فالعود يقتضي التكرار.

ولزيادة المريض آداب كثيرة منها:

أن يكون المريض ممن يسمح الأطباء بزيارته، ولديه مكان لاستقبال الزوار من غير إحراج.

وأن يكون الزائر خفيف الظل ينصرف بعد أن يدعوا له بالشفاء ويعظه بما يزيده إيماناً ويحمله على الصبر والرضا.

وأن يكون أميناً لا يفشي سره ولا يحدث الناس بما يكره المريض أن يحدثهم به.

ويستحب أن تكون الزيارة في الأوقات التي يغلب على الظن أن أصحاب البيت يكونون مهيئين لاستقبال الزوار.

ولزيارة المريض فضل عظيم وأجر كبير، ولا سيما إذا كان المريض رجلاً صالحاً أو امرأة صالحة، وكان في حاجة إلى هذه الزيارة، وكان الزائر أيضاً رجلاً صالحاً أو امرأة صالحة يبتغي بزيارته وجه الله تعالى والتخفيف على المريض وإدخال السرور عليه.

ومن فضائل زيارة المريض أن الزائر لو دعا الله عنده بخير لاستجاب له بما شاء وكيف شاء وفي أي وقت شاء.

فقد روى مسلم في صحيحه:

وقد سبق أن تكلمنا عن آداب زيارة المريض وفضلها في حديث آخر بشيء من التفصيل.

والله هو الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.