كان النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعلم أصحابه كيف يأخذون من الدنيا حظهم من غير إسراف ولا تقتير، ويدعوهم إلى التمتع بالطيبات بالقدر الذي لا يخرج بهم عن حد الاعتدال، ويوصيهم بأن يأخذوا حذرهم من التكلف في الزهد، والإهمال في مطالب الجسد الضرورية، ويرسم لهم الطريقة المثلى في استغلال ما آتاهم الله من فضله في الحدود التي يحبها الله ويحبها الناس، فالله جميل يحب الجمال، والناس أيضاً يحبون الرجل الذي يظهر بمظهر جميل يريح العين، ويناسب ما جرى عليه العرف الذي يقره الشرع ويرتضيه.

ولذلك أمر النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مالك بن عوف والد أبي الأحوص أن يكون مظهراً لنعمة الله عليه معبراً عنها باتخاذ ما يناسب حاله من الغنى؛ لأن الإسلام دين الوسطية والاعتدال.

قال مالك بن عوف راوي هذا الحديث:

أي قديم بال ممزق وسخ.

فقال له النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

وهو سؤال له ما بعده.

فهو بهذا السؤال يوحى إليه بما يريد أن يوصيه به وينبهه على تقصيره في حق نفسه، ولا يخفى ما فيه من إنكار عليه أن يظهر بهذا المظهر وهو ذو مال كثير.

وربما يكون الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يريد أن يعطيه ثوباً من عنده إذا كان فقيراً.

فإن كان يعرفه، فهو ينكر عليه تفريطه في حق نفسه، وإن لم يكن يعرفه، فهو يريد أن يتحسس حاله ليعطيه مما آتاه الله من فضله.

وشأن المعلم دائماً إذا أراد أن يأمر بأمر هام أو يوصي بوصية نافعة – أن يمهد لها بسؤال يوحي بها ويشير إليها من قريب أو من بعيد.

والنابه الذكي يلمح ما بعد السؤال فيهيء نفسه لسماعه وتقبله.

قال مالك بن عوف: قلت نعم.

وهذه الإجابة تمهد لسؤال آخر لابد منه فقال له الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مِنْ أَيِّ الْمَالِ؟". وكان النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعرف ما كان يملكه العرب من الأموال، فهي لا تخرج عما هو معروف في شبه الجزيرة العربية، وقد كانوا يطلقون هذا اللفظ على الأنعام بأنواعها الثمانية، والخيل والبغال والحمير، ثم الذهب والفضة والرقيق.

قال مالك بن عوف: قد آتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق.

وكأنه يتحدث بنعمة الله عليه، وقد عرف منه النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك، فقال له:

أي ما دام الله قد أعطاك مالاً فأنفق منه على نفسك فحسن ملبسك؛ تحدثاً بنعمة الله عليك؛ فإن الله عز وجل يحب أن يرى أثر نعمته على عبده إذا أظهرها عبده من غير بطر ولا خيلاء، وفي غير إسراف ولا تبذير.

وينسحب هذا أيضاً على الطعام والشراب والفراش وما إلى ذلك من طيبات الحياة.

والرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يبين له ولنا ما جاء في كتاب الله تعالى من الحث على التمتع بالطيبات.

وقوله تعالى ممتناً على عباده:

وقوله جل شأنه:

فمن المستحب أن يأخذ المسلم حظه من دنياه بغير سرف ولا تقتير؛ إيماناً منه بأن الفضيلة وسط بين رذيلتين هما الإفراط والتفريط، وأن الإسلام دين الوسطية، وهي القصد والاعتدال في جميع الأمور.

وقد جاء في أوصاف عباد الرحمن من سورة الفرقان:

أي: كان الأنفاق وسطا بين الإسراف والتقتير، فالقوام هو الشيء المعتدل كما هو معروف في كتب اللغة.

وهذا الحديث حجة على من يدعي أن الزهد في الدنيا هو التقشف والخشونة والحرمان من المتع الحلال، فيلبسون أخس الثياب وأخشنها، ويظهرون أمام الناس بمظهر مقزز مخالف لما جرى به العرف والتقاليد، ويفرضون ذلك على أتباعهم ومريديهم، ويدعون أنه الورع الذي إليه الدين ويرضى عنه رب العالمين.

إن الزهد في الدنيا معناه الاقتصار على الحلال الطيب من غير إسراف ولا تقتير ولا إعجاب ولا خيلاء.

والورع هو ترك الشبهات؛ استبراء للدين والعرض، وترك الجائزات إذا كانت تؤدي حتماً إلى الوقوع في المحرمات.

وهذا الحديث برهان على سماحة الإسلام واتساع أفقه وصلاحيته لكل زمان ومكان، فهو دين واقعي في منهجه، تقوم أحكامه على تحقيق ما تقتضيه الفطرة وتتطلبه الظروف والمناسبات.

فالمسلم ينبغي أن يظهر بالمظهر اللائق بشخصه وسنه وعلمه ووظيفته وغير ذلك مما يتميز به عن سواه، بحيث يبدو كل مسلم في مظهر حسن يعبر عن دينه الذي يعتنقه، ويدل على يسره وسماحته ومسايرته لجميع الظروف والأحوال في جميع الأزمنة والأمكنة.

فالمسلم صورة صادقة للإسلام في أقواله وأفعاله وسائر أحواله.

نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق.